اتق الله
09-09-2006, 11:27 PM
أبو الوليد محمد بن رشد
الشارح الكبير (1128-1198)م
يعـدّ ابن راشد رجلاً عبقرياً وموسوعياً، أمضى فــترة طـويلة من حياته المزدهرة يعمل قاضياً وعــالم فيزياء، وعرف في الغرب بشروحاته الواسعة لفلسفة أرسطو حتى إن كبار رجال الدين المسيحي في العصور الوسطى تأثروا به كالقديس "توماس أكونياس"·
كـان الناس يستشيرونه في الأمور الطبية والأمـور المتعلقة بالقضاء وفلسفة التشريع· ولد أبو الوليد محمد بن رشد في قرطبة /إسبانيا/ عام 250 بعد الهجرة (1128م) وعرف باسم /أفيروس/، يذكر أن والده وجده كانا قاضيين بارزين، واشتهرت عائلته بثقافتها التي أمّنت له جواً مناسباً ليتفوق في التعلم، فدرس الفقه والقانون، والطب، والرياضيات والفلسفة، وتتلمذ على يد أبي جعفر هارون وابن باجه في الفلسفة والقانون·
دعي ابن رشد وهو في السابعة والعشرين من عمره إلى محكمة الموحدين في مراكش (المغرب) ليساهم في تأسيس معاهد الثقافة الإسلامية، وقدمه ابن طفيل، الفيلسوف المسلم البارز، إلى الحاكم يوسف بن تاشفين ليساعده في ترجمة، اختصار وشرح بعض مؤلفات أرسطو (1169م)·
تم اختيار ابن رشد وهو في الرابعة والأربعين من عمره كقاض في إشبيلية وهي السنة التي قام فيها بترجمة واختصار كتاب أرسطو"de anima" وعيّن بعد عامين قاضياً في قرطبة، (مسقط رأسه)، لمدة عشر سنوات· كتب ابن رشد خلالهما شرحاً لأعمال أرسطو الميتا فيزيقية، و هي شعبة من الفلسفة، تشمل الإنتولوجيا (علم الوجود) والكوزمولوجيا (علم أصول الكون وتكوينه)·
ودعـاه الخليـفة مـرة ثانيـة إلى مراكـش بصفـة عالم فيزياء ليعمل هناك قبل أن يعود إلى قـرطبة ليعـمل رئيسـاً للقضـاة·
كـان ابن رشـد متمكناً وضليعاً في الأمور القانونية والدينية، وهي التي أهّـلته للوصـول إلى مركز القاضي، كما أنه اهتم بالفلسفة وعلم المنطق، محاولاً أن يخـلق توافقاً بين الفلسفة والدين، وقد ظهر ذلك في العديد من أعماله، إلى جانب اهتمامه بدراسة ما ذُكر، كان مولعاً بالطب على غرار ابن سينا، وأظهر الفيلسوف الفـرنسي "رونان" أن ابـن رشد قد ألف 87 كـتابـاً في موضوعـات مختلفـة·
ويلمس كل قارئ لمؤلفات ابن رشد بأنه رجل دين، فقد كتب في أحد مؤلفاته أن "أي شخص يدرس علم التشريح سوف يزداد ولاؤه وإيمانه بقدرة اللـه ووحـدانيتـه"·
وفي أعماله الفلسفية ظهرت اللمسة الدينية وولعه بالقرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة التي كان يستشهد بها في دعم وجهات نظره في قضايا متعددة·
وأوضح ابن رشد أن الوصول إلى السعادة الحقيقية لا يتحقق إلا عن طريق الفكر والتمتع بالصحة السيكولوجية (النفسية)، ولا يمكن التمتع بالصحة السيكولوجية إلا بالإيمان بقدرة الله ووحدانيته، معبراً أن الإسلام يهدف إلى المعرفة الحقيقية، وهي الاعتراف بوجود الله وعظمته وقدرته· وتشمل هذه المعرفة أيضاً معرفة السبل المتعددة التي تقود إلى إشباع الرغبات الدنيوية وتجنب الشقاء·
وتقسم هذه المعرفة العملية إلى فرعين:
1 · فلسفة التشريع التي تشمل الجوانب المادية للحياة البشرية·
2 · العلوم الروحانية التي تشمل الألم، الولاء لله والتعاليم الأخلاقية·
كما قام ابن رشد بإجراء مقارنة بين الفقه والطب ومدى تأثيرهما على الإنسان، كونه فيزيائياً من جهة وروحانياً وعقلانياً من جهة أخرى· وأشار إلى أن الصحة الروحانية هي التي تسمى "التقوى" في القرآن الكريم·
ولا ننسى أن لابن رشد مساهمات متعددة ومتميزة في الفلسفة، وعلم المنطق والطب والموسيقا وفلسفة التشريع· وامتدت كتاباته على أكثر من 20 ألف صفحة، وكتب حوالي 20 كتاباً في الطب·
في الفلسفة: يعد كتابه "تهافت التهافت" الذي كتبه في رد على كتاب الغزالي، من أشهر مؤلفاته·
وقد نقده مسلمون كثر على هذا الكتاب الذي كان له تأثير عميق على الفكر الأوربي، حتى بداية عصر الفلسفة الحديثة والعلوم التجريبية· كان يؤمن ابن رشد بمقولة "الإنسان مسيّر وليس مخيّر"·
وقدم ثلاثة شروحات لكتب أرسطو التي لم تُعرف إلا بعد ترجمتها إلى العربية وهي الأصغر (الجامع الأصغر) والمتوسط (التلخيص) والأكبر (التفسير)· وتوافقت هذه الشروحات مع مراحل تعليم الطلاب المختلفة، لأن الجامع الأصغر مكرّس للطلاب المبتدئين والتلخيص للطلاب في المراحل المتوسطة، أما التفسير فقد خصص للطلاب المتقدمين· ويعد هذا الأخير مساهمة جديدة، كونه اعتمد من خلالها على تحليل وتفسير مفاهيم قرآنية·
كتب ابن رشد كتب عدة حول الّلاهوت، حيث حاول أن يستخدم معرفته الفلسفية وعلم المنطق· وهذا ليس مدهشاً إذ أثرت أعماله على الثقافة الدينية في أوربا، على الرغم من أنه بريء من هذه التهمة· ونقل البروفسور بومات "Bommate" في كتّيبه "المساهمة الإسلامية في الحضارة المدنية" عن رونان إلى أن القديس توماس أكونيس كان الحواريّ الأول للشارح الكبير (ابن رشد)، ونسب آلاغنوس كل شيء إلى ابن سينا في حين نسب "توماس" كل شيء إلى ابن رشد وتابع البرفسور بومات" إن الأب آسين بلاكوس، الذي قام بدراسة مكثفة لكتابات توماس اللاّهوتية قد صنف ابن رشد مع الشارحين اللاتين، وذلك بعد مقارنة أجراها بين مقاطع من مؤلفات فيلسوف قرطبة مع مؤلفات للدكتور "توماس"· وقد أُثبت أن التشابه بينهما هو نتيجة استخدام "توماس" تعابير مشابهة لتعابير ابن رشد، وهذا يؤكد مدى تأثير عظماء رجال اللاّهوت الكاثوليك بالفيلسوف المسلم "ابن رشد"·
في الطب: من أشهر كتبه في الطب" كتاب الكليّات في الطب" والذي كتبه قبل عام 1162م، وترجمه إلى اللاتينية شارحاً فيه الجوانب المتنوعة للطب، في التشخيص، المعالجة ومنع انتشار الأوبئة، لكنه ركز على نقاط محددة في مقارنة مع كتاب القانون لابن سينا، والذي يضم ملاحظات متعددة وأساسية لابن رشد·
في الفلك: كتب بحث عن حركة الفضاء وهو "كتاب في حركات الفلك" وقد نسب هنري درابر "عالم فلك أمريكي" وصف كلف الشمس (هي بقع داكنة بتدوين فترة وأخرى على سطح الشمس) إلى ابن رشد، كما قام الفيلسوف المسلم بتلخيص المجسطي ( وهو كتاب شهير في الفلك لبطليموس ) حيث قام بتقسيمه إلى جزأين: 1- وصف فيه الفضاء·
2ـ وصف فيه حركة الفضاء ، وقد ترجمه من العربية إلى العبرية "جاكوب أناتولي" في عام 1231 م·
ـ فلسفة التشريع: عدّ ابن جعفر الذهبي كتاب ابن رشد " بدايات المجتهد ونهايات المقتصد " من أفضل الكتب في فقه المذهب المالكي، مع العلم أن مؤلفاته قد تُرجمت إلى لغات عدّة اللاتينيه، والإنكليزية، والألمانية، والعبرية، وقد احتفظ بالعديد من شروحاته في الفلسفة بترجمات عبرية ولاتينية مترجمة عن أصل عربي أوعبري ، وتعد شروحاته عن " علم الحيوان" مفقودة تماماً·
كما شرح ابن رشد: مدينة أفلاطون الفاضلة، رسالة حول أنواع الحمى ، علم المنطق للفارابي، ولم يبقَ من كتبه سوى 78 كتاباً·
ـ يذكر أن الغرب قد تأثر بهذا الفيلسوف المسلم من القرن الثاني عشر إلى القرن السادس عشر، واستخدمت شروحاته كنصوص مرجعّية معتمدة أكثر من رسائل أرسطو في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ·
ـ وقد تقررت كتبه في جامعة سيلابي / باريس وجامعات غربية أخرى، ودُرّس ابن رشد في جامعة مكسيكو حتى عام 1831م إلا أن ظهرت العلوم التجريبية الحديثة ، وقد وصفه "فيليب هيتي" بأنه واحد من كبار المفكرين والعلماء في القرن الثاني عشر·
الشارح الكبير (1128-1198)م
يعـدّ ابن راشد رجلاً عبقرياً وموسوعياً، أمضى فــترة طـويلة من حياته المزدهرة يعمل قاضياً وعــالم فيزياء، وعرف في الغرب بشروحاته الواسعة لفلسفة أرسطو حتى إن كبار رجال الدين المسيحي في العصور الوسطى تأثروا به كالقديس "توماس أكونياس"·
كـان الناس يستشيرونه في الأمور الطبية والأمـور المتعلقة بالقضاء وفلسفة التشريع· ولد أبو الوليد محمد بن رشد في قرطبة /إسبانيا/ عام 250 بعد الهجرة (1128م) وعرف باسم /أفيروس/، يذكر أن والده وجده كانا قاضيين بارزين، واشتهرت عائلته بثقافتها التي أمّنت له جواً مناسباً ليتفوق في التعلم، فدرس الفقه والقانون، والطب، والرياضيات والفلسفة، وتتلمذ على يد أبي جعفر هارون وابن باجه في الفلسفة والقانون·
دعي ابن رشد وهو في السابعة والعشرين من عمره إلى محكمة الموحدين في مراكش (المغرب) ليساهم في تأسيس معاهد الثقافة الإسلامية، وقدمه ابن طفيل، الفيلسوف المسلم البارز، إلى الحاكم يوسف بن تاشفين ليساعده في ترجمة، اختصار وشرح بعض مؤلفات أرسطو (1169م)·
تم اختيار ابن رشد وهو في الرابعة والأربعين من عمره كقاض في إشبيلية وهي السنة التي قام فيها بترجمة واختصار كتاب أرسطو"de anima" وعيّن بعد عامين قاضياً في قرطبة، (مسقط رأسه)، لمدة عشر سنوات· كتب ابن رشد خلالهما شرحاً لأعمال أرسطو الميتا فيزيقية، و هي شعبة من الفلسفة، تشمل الإنتولوجيا (علم الوجود) والكوزمولوجيا (علم أصول الكون وتكوينه)·
ودعـاه الخليـفة مـرة ثانيـة إلى مراكـش بصفـة عالم فيزياء ليعمل هناك قبل أن يعود إلى قـرطبة ليعـمل رئيسـاً للقضـاة·
كـان ابن رشـد متمكناً وضليعاً في الأمور القانونية والدينية، وهي التي أهّـلته للوصـول إلى مركز القاضي، كما أنه اهتم بالفلسفة وعلم المنطق، محاولاً أن يخـلق توافقاً بين الفلسفة والدين، وقد ظهر ذلك في العديد من أعماله، إلى جانب اهتمامه بدراسة ما ذُكر، كان مولعاً بالطب على غرار ابن سينا، وأظهر الفيلسوف الفـرنسي "رونان" أن ابـن رشد قد ألف 87 كـتابـاً في موضوعـات مختلفـة·
ويلمس كل قارئ لمؤلفات ابن رشد بأنه رجل دين، فقد كتب في أحد مؤلفاته أن "أي شخص يدرس علم التشريح سوف يزداد ولاؤه وإيمانه بقدرة اللـه ووحـدانيتـه"·
وفي أعماله الفلسفية ظهرت اللمسة الدينية وولعه بالقرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة التي كان يستشهد بها في دعم وجهات نظره في قضايا متعددة·
وأوضح ابن رشد أن الوصول إلى السعادة الحقيقية لا يتحقق إلا عن طريق الفكر والتمتع بالصحة السيكولوجية (النفسية)، ولا يمكن التمتع بالصحة السيكولوجية إلا بالإيمان بقدرة الله ووحدانيته، معبراً أن الإسلام يهدف إلى المعرفة الحقيقية، وهي الاعتراف بوجود الله وعظمته وقدرته· وتشمل هذه المعرفة أيضاً معرفة السبل المتعددة التي تقود إلى إشباع الرغبات الدنيوية وتجنب الشقاء·
وتقسم هذه المعرفة العملية إلى فرعين:
1 · فلسفة التشريع التي تشمل الجوانب المادية للحياة البشرية·
2 · العلوم الروحانية التي تشمل الألم، الولاء لله والتعاليم الأخلاقية·
كما قام ابن رشد بإجراء مقارنة بين الفقه والطب ومدى تأثيرهما على الإنسان، كونه فيزيائياً من جهة وروحانياً وعقلانياً من جهة أخرى· وأشار إلى أن الصحة الروحانية هي التي تسمى "التقوى" في القرآن الكريم·
ولا ننسى أن لابن رشد مساهمات متعددة ومتميزة في الفلسفة، وعلم المنطق والطب والموسيقا وفلسفة التشريع· وامتدت كتاباته على أكثر من 20 ألف صفحة، وكتب حوالي 20 كتاباً في الطب·
في الفلسفة: يعد كتابه "تهافت التهافت" الذي كتبه في رد على كتاب الغزالي، من أشهر مؤلفاته·
وقد نقده مسلمون كثر على هذا الكتاب الذي كان له تأثير عميق على الفكر الأوربي، حتى بداية عصر الفلسفة الحديثة والعلوم التجريبية· كان يؤمن ابن رشد بمقولة "الإنسان مسيّر وليس مخيّر"·
وقدم ثلاثة شروحات لكتب أرسطو التي لم تُعرف إلا بعد ترجمتها إلى العربية وهي الأصغر (الجامع الأصغر) والمتوسط (التلخيص) والأكبر (التفسير)· وتوافقت هذه الشروحات مع مراحل تعليم الطلاب المختلفة، لأن الجامع الأصغر مكرّس للطلاب المبتدئين والتلخيص للطلاب في المراحل المتوسطة، أما التفسير فقد خصص للطلاب المتقدمين· ويعد هذا الأخير مساهمة جديدة، كونه اعتمد من خلالها على تحليل وتفسير مفاهيم قرآنية·
كتب ابن رشد كتب عدة حول الّلاهوت، حيث حاول أن يستخدم معرفته الفلسفية وعلم المنطق· وهذا ليس مدهشاً إذ أثرت أعماله على الثقافة الدينية في أوربا، على الرغم من أنه بريء من هذه التهمة· ونقل البروفسور بومات "Bommate" في كتّيبه "المساهمة الإسلامية في الحضارة المدنية" عن رونان إلى أن القديس توماس أكونيس كان الحواريّ الأول للشارح الكبير (ابن رشد)، ونسب آلاغنوس كل شيء إلى ابن سينا في حين نسب "توماس" كل شيء إلى ابن رشد وتابع البرفسور بومات" إن الأب آسين بلاكوس، الذي قام بدراسة مكثفة لكتابات توماس اللاّهوتية قد صنف ابن رشد مع الشارحين اللاتين، وذلك بعد مقارنة أجراها بين مقاطع من مؤلفات فيلسوف قرطبة مع مؤلفات للدكتور "توماس"· وقد أُثبت أن التشابه بينهما هو نتيجة استخدام "توماس" تعابير مشابهة لتعابير ابن رشد، وهذا يؤكد مدى تأثير عظماء رجال اللاّهوت الكاثوليك بالفيلسوف المسلم "ابن رشد"·
في الطب: من أشهر كتبه في الطب" كتاب الكليّات في الطب" والذي كتبه قبل عام 1162م، وترجمه إلى اللاتينية شارحاً فيه الجوانب المتنوعة للطب، في التشخيص، المعالجة ومنع انتشار الأوبئة، لكنه ركز على نقاط محددة في مقارنة مع كتاب القانون لابن سينا، والذي يضم ملاحظات متعددة وأساسية لابن رشد·
في الفلك: كتب بحث عن حركة الفضاء وهو "كتاب في حركات الفلك" وقد نسب هنري درابر "عالم فلك أمريكي" وصف كلف الشمس (هي بقع داكنة بتدوين فترة وأخرى على سطح الشمس) إلى ابن رشد، كما قام الفيلسوف المسلم بتلخيص المجسطي ( وهو كتاب شهير في الفلك لبطليموس ) حيث قام بتقسيمه إلى جزأين: 1- وصف فيه الفضاء·
2ـ وصف فيه حركة الفضاء ، وقد ترجمه من العربية إلى العبرية "جاكوب أناتولي" في عام 1231 م·
ـ فلسفة التشريع: عدّ ابن جعفر الذهبي كتاب ابن رشد " بدايات المجتهد ونهايات المقتصد " من أفضل الكتب في فقه المذهب المالكي، مع العلم أن مؤلفاته قد تُرجمت إلى لغات عدّة اللاتينيه، والإنكليزية، والألمانية، والعبرية، وقد احتفظ بالعديد من شروحاته في الفلسفة بترجمات عبرية ولاتينية مترجمة عن أصل عربي أوعبري ، وتعد شروحاته عن " علم الحيوان" مفقودة تماماً·
كما شرح ابن رشد: مدينة أفلاطون الفاضلة، رسالة حول أنواع الحمى ، علم المنطق للفارابي، ولم يبقَ من كتبه سوى 78 كتاباً·
ـ يذكر أن الغرب قد تأثر بهذا الفيلسوف المسلم من القرن الثاني عشر إلى القرن السادس عشر، واستخدمت شروحاته كنصوص مرجعّية معتمدة أكثر من رسائل أرسطو في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ·
ـ وقد تقررت كتبه في جامعة سيلابي / باريس وجامعات غربية أخرى، ودُرّس ابن رشد في جامعة مكسيكو حتى عام 1831م إلا أن ظهرت العلوم التجريبية الحديثة ، وقد وصفه "فيليب هيتي" بأنه واحد من كبار المفكرين والعلماء في القرن الثاني عشر·